2021-09-30 12:43:02
城市的出现，是人类走向成熟和文明的标志，也是人类群居生活的高级形式。“市”指的是进行交易的场所，《世本·作篇》中记载：颛顼时“祝融作市”。颜师古注曰：“古未有市，若朝聚井汲，便将货物于井边货卖，曰市井。”《易经·系辞下》中说“日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所。”与此同时，古时聚落之间时常因为狩猎而发生械斗，为了防备侵袭，便开始在聚落的周围构筑起围墙。《管子·度地》中说“内为之城，外为之廓”。城市最初的主要目的是为了防卫，用城墙等围起来的地域，是城市最为原始的一种形态。现如今，一个区域作为城市，必须具有质的规范性，其本质都是人类的交易中心和聚集中心。
城市是人类文明的重要组成部分，也是伴随着人类文明与进步发展起来的，虽然在远古时代，城市就已经出现了，但是其作用主要是用于军事防御和举行祭祀仪式，学者们普遍认为，真正意义上的城市，是工商业发展的产物，工业革命之后，城市化进程大大加快，这不仅是富足的标志，而且是文明的象征。
时至今日，城市已经成为人类交往过程中最为重要，也可以说是最大的一个平台，城市不仅是交易中心、聚集中心，更承载着文化交流的重要作用，从人类文明的发展角度来讲，城市，更是全人类可持续发展的基本单位，是建立在和平之上的、促进国际间交流与合作的基础组织形式，在这样一个和平的愿景当中，今天的城市应该承担什么样的责任呢？
我认为，首先应该解答这样一个问题：什么是和平？
和平一词最早见于《周易·咸·彖》，“天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平。”而真正研究和平的“和平学”，则出现于二战之后。一般认为，1948年美国的曼彻斯特学院是最早设立和平学机构的，学术界把1959年，也就是由加尔通教授创建的奥斯陆国际和平研究所，以及世界上第一本和平学杂志《和平研究杂志》，作为“和平学”这个学科真正诞生的一个标志。和平学最为关心的问题，是“有组织的致命的暴力”，比如战争；其次是“结构性的暴力”，比如歧视。和平学最大的特性，是它是有价值的导向的，即“和平”。一切跟和平相关并来证明它的，“和平学”即认为它是对的；相反，一切违背人类和平的，“和平学”即试图证明它是错的，因此，“和平学”是有价值导向的。
教科文组织助理总干事曾说，“和平，不仅是没有战争，它还意味着更多的内容。”“消极和平”，就是没有战争，如果准备和平，就要准备战争，因此有“和平战争”的理论，这是人类需要的。而人类更加需要的，视野更高的，范围更广的，是“积极和平”，如果要和平，就要准备和平，用和平的方式研究、沟通、创造、维系、迎接和平，南京大学刘成教授指出，“积极地和平，意味着创造一个更好的人类环境，只有这样我们的世界才可能拥有持久、多元、全面的和平。”“对于和平概念的理解，将会决定世界的未来。”
为了实现和平，人类必须秉持多元的、整合的、宏观的视角，而不是局部视角。局部的视角，我们所能看到的，更多的是差异性；而以宏观的视角去看这个世界，我们更多的是看到这个世界是具有共同性的，人与人之间都是差不多的，而这些共同性，可以将世界连接起来，同时，在这样的共同性之上，再去看待之前的差异性，就变成了个别的、具体的特殊性，而这种特殊性，将会成为促进发展的前进力量，而不是阻碍、分裂的力量。古有《礼记·乐记》“乐者为同，礼者为异。同则相亲，异则相敬。”后有1965年3月23日《人民日报》刊登的“共同点是基本的，分歧是局部的，可以求同存异。”周恩来总理在万隆会议上对各国领导人也说过：“求同存异，和而不同。”
南京大学刘成教授在推行人道主义的方式问题上，提出两种方式，一是自上而下的，另一种是自下而上的。而在城市所开展的一系列的和平活动中，更需要的是自下而上的和平。刘成教授说：“诚然，和平有着多种多样的获取途径，但是，我们强烈主张的是和平的、非暴力的方式，而不是暴力的方式。”
而城市应该承担怎样的和平责任呢？
在全世界范围内，创建一个全面化、多元化、可持续的和平愿景是非常不容易的。刘成教授认为，“必须从理解、对话开始。理解不意味着赞同，但它至少让我们从一开始就可以倾听对方，而不至于压制对方。只有在理解的基础上，我们才能学会宽容；在宽容的基础上，我们才能学会接受彼此。接受，意味着美人之美。在接受的前提下，我们就会发现对方和自己一样，也是有价值的。”因此，只有在这样一个发现彼此价值的基础之上，人类才可能共同进步，才会成为一个连接起来的世界命运共同体。刘成教授认为，“从理解到连接是通向和平的唯一道路。”而城市可以在其中扮演一个平台、桥梁的角色，承担把彼此连接起来的责任。
甘地和曼德拉用他们的一生告诉我们，敌人是处于“低层意识”的，他们是错误的，愚蠢的，我们不光要理解他们，我们还要爱他们，要告诉他们，什么是好的。与自然同一，有同一的思想，就会有理解和包容，所以老子说：“一生二，二生三，三生万物。”
